A mente, o balde e o navio

No grande commentario Madhyamakavatara, Chandrakirti explica poeticamente que a vida dos seres sencientes (nossa vida e a de todos os seres com mente) é como um balde subindo e descendo dentro de um poço sem parar. Pelo peso de nossas ações negativas descemos rapidamente e sem esforço a estados mentais inferiores e em ultimo caso a próximas vidas inferiores. O difícil é subir, requer esforço, não vem fácil e o balde está pesado. Ou seja, karma negativo (ações negativas) vem sem esforço, é simples e natural, é espontâneo e acumulamos muito dele momento após momento com ações de corpo, de palavra e de mente. Como Einstein já dizia TUDO gera um resultado, nenhuma ação por mais aparentemente insignificante termina em si mesma, e no caso, ações geradas por nós mesmos geram resultados em nossa própria mente, em nossa vida ou no que nos afeta diretamente.

Segundo Buddha Shakyamuni a potência do karma cresce com o tempo se não for examinada e purificada através do sincero arrependimento e voto de não mais repetir tal ação. Outra característica do karma é sua não linearidade, ou seja, o que é plantando hoje não necessariamente brota hoje, pode brotar daqui dez anos, dez vidas, meia hora, cinquenta anos, depende quando as condições necessárias para tal ação negativa (ou positiva) se aglomerarem. Por isso o choque quando ocorre algo negativo com nós, não sabemos de onde vem, o porque e nem achamos por nada neste mundo que geramos as condições para tal acontecimento nós mesmos, no passado distante ou não tão distante. Depois do choque então vem a busca do culpado e infelizmente durante este processo de colheita de karma negativo ou de sofrimento, geramos mais ações negativas através da raiva. E assim o ciclo se perpetua, o nosso balde vai ficando pesado.

Primeiro então devemos refletir sobre nossa condição dentro deste ciclo, com sinceridade, analisar, pensar, nos vermos com clareza na situação de desconforto na qual estamos e gerar compaixão por nós mesmos, querer verdadeiramente sair deste ciclo de ações e reações negativas. O próximo passo é mover esta compreensão a todos os outro seres, pessoas, animais, seres que não enxergamos etc. (meu amigo brinca que isto inclui motoboys, o chefe...). Ter compaixão por si e compaixão por outros são como os dois lados de uma mão. Inseparáveis. Um não vem sem o outro. Cria um bem estar.

Mas, como temos mais tendência a abraçar o negativo e menos familiaridade com mentes positivas (verdadeiro amor, compaixão, altruismo, serenidade etc), devemos criar o habito de uma prática correta que nos direcione pouco a pouco na direção oposta. Como Ven. Lama Michel diz, a mente é como um grande navio, para mudar de direção requer muito esforço e é lento, mas uma hora vai!

Retiro

Acho que foi Lama Yeshe que disse que ´um retiro é tão duro quanto você mesmo`. Existem muitos livros e textos sobre como fazer retiro e como superar as dificuldades de um retiro mas o melhor conselho que já ouvi veio de Lama Gangchen que simplesmente disse “relaxe”. Esta palavra pequena pode ajudar muito durante 11 horas de meditação diárias. Outro pensamento que ajuda, é sentir e pensar sobre o fato de que é o retiro que faz você, e não você que faz o retiro.
Cristine Skarda, uma monja, scientista e filósofa diz sobre fazer retiro: “Esta é a coisa mais importante que você já fez. É a coisa mais importante que você pode fazer. Nunca desista.” Durante um retiro intensivo e tradicional é possível colher alguns frutos preciosos e guardá-los no seu campo interior para que algum dia amadureçam e sejam de utilidade para outros. Uma Lama Americana que não me lembro o nome fez um retiro de 3 anos e disse que o que mais aprendeu foi ser humilde perante os grandes praticantes realizados do passado e do presente, depois que constatou o verdadeiro estado aflitivo de sua própria mente durante o longo retiro. Cristine Skarda conclui que durante o retiro “você não esta tentando fugir do mundo, mas se preparando para abraçá-lo completamente”.

Como o Karma funciona

Chandrakirti, que escreveu o suplemento para o Caminho do Meio explica algo muito interessante:

Que não existe uma mente que seja a base-de-tudo.

Os Yogacarins acreditam que esta mente existe e que ela de fato ´guarda` as sementes de todas nossas ações, nossos karmas. Como uma espécie de cofre, fixo e imutável. A lógica dos Yogacarins segue que para uma ação ter um resultado, deve haver uma mente constante que conecte solidamente uma ação a seu resultado. Como um barbante amarrado ao começo de algo e que termina no fim de algo, uma cola, uma ´mente base-de-tudo`. Caso contrário o resultado não aconteceria, especialmente em casos onde o resultado de uma ação ocorre anos ou até vidas depois do karma inicial.

Chandrakirti diz: uma semente karmica se desintegra no momento em que é acumulada e esta desintegração gera outra desintegração e assim por diante até o efeito maduro e final daquela ação (karma) inicial ser produzido. (momento para pensar).
Como é este processo?
1-primeiro, uma ação virtuosa é feita (isto é o karma, positivo no caso)
2-esta ação se desintegra deixando uma semente karmica na mente.
3-a semente em sí se desintegra e abre uma sequência de desintegrações.
4-que são os efeitos da ação virtuosa mas não o efeito primário, principal.
5-esta sequência continua até que o efeito primário é produzido onde então o efeito é exhaurido.

Por exemplo, a ação primária de ajudar a velinha a atravessar a rua gera uma série de causas e efeitos que terminam no resultado final de ser ajudado de alguma maneira tambem.

Ou seja, não é que a ação (karma) principal fica guardado sem nunca se modificar até o momento de gerar um resultado. O karma vai se transformando de acordo com a lei de causa e efeito. Do mesmo jeito que um feto vai se transformando, se desintegrando até a morte desde o momento da concepção. A morte é o resultado do nascer. O efeito é o resultado final da causa.

a montanha

By sitting very still –
The mountain comes to you.


(Geshe Michael Roach-durante seu retiro de 3 anos terminado em 2005)

what is meditation?

Aula de Sogyal Rinpoche, autor de "Words of my Perfect Teacher"

Karuna

A origem da palavra Compaixão vem do Latim, Compati, que quer dizer mais ou menos "sofrer junto" ou ter pena. No Budismo, compaixão baseada na pena é parecida com compaixão baseada no apego, é algo instável e desequilibrado. A verdadeira compaixão (ou karuna) é baseada em um sentimento de equanimidade por todos os seres e se trata de uma qualidade mental que não gosta e não quer que os outros sofram. A compaixão é a aceitação clara de que todos somos iguais no sentido de estarmos dentro do samsara e por isso todos merecem o nosso amor e cuidados independentemente se nos fizeram mal ou não. A compaixão é abrangente, baseada na razão e livre do apego. A compaixão é gerada através da correta realização da natureza impermanente da realidade, da compreensão do sofrimento e da vacuidade.
A compaixão demarca limites dentro da sociedade, alguém pode se tornar muito rico vendendo armas ou drogas e de um ponto estritamente financeiro estão corretos, mas causam danos enormes a milhares de pessoas e muito mais a si próprios. Com uma apreciação maior do valor humano, todas as atividades se tornam positivas. A compaixão é a base da ética do Budismo Mahayana e o portal de entrada do Bodhisattva. A compaixão é cultivada pouco a pouco junto com a sabedoria, não é fácil, não é óbvia, não nasce de um dia para outro mas pode ser treinada minuto a minuto.

Lam rim

"Uma afliçao mental é definida como um fenomeno que ao surgir nos perturba"
(Asanga)

A experiência de insatisfação da existencia cíclica tem suas causas - as aflições (atitudes perturbadoras e emoções negativas) em nossa mente. Pense no exemplo das seguintes aflições em sua vida:

1.apego: quando exageramos ou projetamos as qualidades boas de um objeto ou pessoa e nos apegamos a ele/ela.
2.raiva: quando exageramos ou projetamos as qualidades ruins de um objeto ou pessoa e desejamos ficar longes ou até mesmo machucar o objeto.
3.orgulho: um senso inflado de nós mesmos que nos faz sentir melhor ou pior que os outros.
4.ignorância: falta de clareza para com a natureza das coisas e sobre a natureza da realidade, sobre o karma e seus efeitos.
5.dúvida errada: duvidas tendendo a conclusões incorretas.
6.pontos de vista distorcidos: concepções erradas, que são:

-Acreditar que o ´eu` e o ´meu` existem por si só, independentes de causa e efeito.
-Acreditar no eternalismo (tudo, inclusive eu vou existir para sempre sem mudar) ou no niilismo (depois da morte não existe nada, eu vim do nada e vou para o nada).
-pontos de vista distorcidos: negar a existência de causa e efeito, renascimentos, da iluminação e das três jóias.
-manter pontos de vista distorcidos como supremos: pensar que as visões acima são as melhores
-manter a má ética e forma de conduta como suprema: pensar que açoes não éticas são éticas e que práticas incorretas o levarão a illuminaçao.

Para cada uma das aflições mentais considere:

-Como ela lhe causa problemas agora através da interpretação não realista de eventos na sua vida?
-Como ela lhe traz futuro sofrimento gerando as causas ou o karma negativo?
-Que antídotos você pode usar quando surgirem em sua mente?
-Qual é a aflição mais forte em você? Tenha então uma aspiração forte de estar alerta para neutraliza-la quando surgir.

Conclusão:
Vendo o estrago que tais aflições mentais causam em sua vida, desenvolva a determinação de estar consciente do surgir delas e aprenda a praticar os antídotos. Se for raiva, pratique a paciência, se for orgulho pratique a humildade, se for ignorância, vá trás de sabedoria e assim por diante. O lado positivo temos que aprender, o lado negativo já vem bem instalado dentro de nosso computador interior, não precisamos nos esforçar para ter raiva afinal...